Моллюск отделяется от раковины
В Футами уходит.
Осень.

И в хижинах хайкупоэты жили, изредка выходя в люди и посылая почту в журналы, и путешествовали в одиночку. Примеров много.

...Вот все бы было замечательно в этом зачине для беседы, если бы не два спорных категоризма, из-за которых теперь все могут накинуться на их автора:
> Басё ведь в одиночку никогда не бродил.

...Басе бродил и в одиночку, и не в одиночку... Точно сказать трудно, но о Басе
классически сложился образ одинокого странствующего поэта, при этом окруженного учениками. Если он все время путешествовл один, то откуда столько учеников?.. - Либо Басе делал достаточные перерывы в своих путешествиях, либо время от времени некоторые из учеников сопровождали его в пути. Скорее всего, и то, и другое справедливо. Хотя прожил Басе всего 50 лет, он вполне мог успеть и постранствовать и один, и с учениками, успел пожить оседло там и сям...

Несколько скупых автобиографических штрихов к портрету Басе, которые, возможно, помогут поставить точку, или хотя бы запятую, над "и" в этотм вопросе.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
...Родился Басе в 1644 в городе Уэно провинции Ига острова Хонсю, в семье самурая, преподававшего каллиграфию. В 1672 году в возрасте 28 лет Басе оставляет службу в доме местного феодала и отправляется в Эдо с томиком своих стихов. Там он примыкает к последователям стихотворной школы Данрин, потом увлекается классической китайской поэзией и философией Дзэн. Вскоре Басе становится учителем поэзии, вокруг него появиляются ученики, через 9 лет жизни в городе Басе перебирается в предместье Фукагава, где отец одного из учеников построил для него знаменитую банановую хижину... Зимой 1682 г пожар уничтожил значительную часть Эдо, сгорает и банановая хижина. Это дало окончательный толчок давно зревшему решению отправиться странствовать. Осенью 1684 г Басе покинул Эдо в сопровождении одного из учеников и отправился странствовать. Десять лет с небольшими перерывами путешествовал он по стране... Иногда возвращался в Эдо - в заново отстроенную "Банановую хижину", но вскоре его вновь увлекал ветер странствий. Скончался Басе в городе Осака, окруженный своими учениками в 1694году...
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

И еще спорный вопрос:

> Хайку же, как его переводят -море чувств- и т.п. в самом своём названии несколько эгоистично, т.е. кого либо к сотворчеству этого моря НЕ ПРИГЛАШАЕТ. Просто зовёт в нём искупаться. Эдакий вид самонадеянности и самолюбования в самом названии.

Вот если бы ты подразумевал смайлик в конце последней фразы, все было проще... А категоричность тона... И хокку, и хайку делают свою важную работу, и то, что хокку сейчас тебе ближе и нужнее, вовсе не умаляет достоинств хайку. Это просто разные ИНСТРУМЕНТЫ. Хайку, к тому же, все равно не может быть понято теми, кто его читает, без активации собственного личностно-архетипически-смыслового опыта - а это уже, в широком понимании, сотворчество на уровне Логоса. Хайку позволяет читателю не обязательно только идти по стопам автора в готовое море, но и вдохновиться на поиски того, что искал автор (перефразируя известное высказывание "не идите по стопам древних, а ищите то, что искали они). ...Нет, я конечно, пониаю, что мы мог нарочно усилить акцент категоричности совего тона, дабы спровоцировать на беседу, но в этом случае шишек на твою голову насыпется немерено :)

> Я в очередной раз предлагаю взглянуть на то, чем мы занимаемся глубже, шире и выше.

Тэнгу, "взглянуть шире" - что подразумевается под этими словами? Потому как логически из твоих слов вытекает, что мы имеем узкий взгляд на хокку, хайку - это если взглянуть предвзято на твои слова :). Если же имелось в виду приглашение всем желающим заново переосмыслить старые традиции и новые меха поэзии хокку и хайку, то в чем ПРАКТИЧЕСКИ выражается суть твоего послания?

> Если же вспомнить о духовной основе хокку, собственно и породившей этот жанр, сама эта поэзия предстаёт как тот самый неисповедимый духовный путь - вместе идти сложнее, но быстрее. Мастеров хокку всегда окружали ученики. Не напоминает ли это истории о Учителях и Учениках различных духовных традиций?..

Тэнгу, я более чем уверена, что у 85% прочитавших эти твои слова возникнет подспудный или явный протест, особенно у старожил, хотя понятно, что тобой движут благие и светлые намеренья и побужденья... Просто форма их выраженья иногда... как бы это сказать... не всегда бывает скорректировна, как мне кажется, под восприятие другими глазами, могзами, душами... Ведь многие могут подумать, что ты намекаешь на то, чтобы кто-то взял на себя функции Учителя по отношению к тебе и остальным, либо - что ты пророчишь себя в таковые. Хотя я знаю, что ни то, ни другое у тебя даже и в мыслях не было...

...Правильно ли я тебя поняла (поправь меня, если неправильно):
- у тебя есть потребность в конкретной практической СОВМЕСТНОЙ работе в области духовного поиска, одним из возможных инструментов которого может быть поэзия хокку, хайку, etc.?
- тебе видится, что легкая непринужденная атмосфера в виртуальных комнатах, где любят бывать местные хайдзины, она... больше расслабляет (об этом, кстати, уже велся диалог недавно в Черной Гостиной), служит скорее коммуникативным и отдохновенным целям (что тоже важно и нужно), нежели стимулирует рост творческий и духовный?..
- понимая, что каждый человек все равно остается НАЕДИНЕ С МИРОМ, сколько бы людей рядом или вокруг не было, ты, тем не менее, хотел бы найти такую форму совместного творчества здесь, которая позволила бы проявиться феномену немеханического слияния частей в Целом - "мелодия не является суммой нот, ее составляющих" (есть какой-то более изящный образ, но я что-то никак не вытащу его из памяти, так же как и принципы динамики малых групп, может. чуть позже...). Т.е. речь идет о том, как я понимаю, что вместе общность людей, объединенных интересами и целями, несмотря на силу трения внутри, может продвинуться дальше, нежели по одиночке? И ты ищешь те возможности, которые позволят это сделать, правильно?..

Если да, то возникает ряд моментов:
- Общие Интересы УЖЕ подвижно объединили многих здесь, в Ветке, в 2СУ и т.п. Вопрос - есть ли или появятся ли общие Цели? Причем эти цели должны быть такими, чтобы перекрыть по своей значимости те многочисленные трения, которые могут возникнуть на данном пути. Ведь даже просто на уровне обсуждения интересов здесь разгорались такие словесные битвы... :)

- Время от времени и так возникают, затухают, опять возникают разные попытки Пристального Общего Движения - проект ИМХО, рэнга по переписке и т.п. И сейчас вот назревает (barome и Граф не дадут соврать) возможность дать жизнь командной рэнга (подробности позже). Может, не надо форсировать события, а дать им течь своим чередом в том самом желанном для тебя направлении, подбавляя, конечно, время от времени, мягко полешек в огонь... :) А?..

И что имелось в виду под: "Но слово прижилось не случайно – на то есть причины – таково, в основном, состояние современного, в том числе и японского общества."?..

Происхождение хайку

Школа Дзэн возникла в начале 4 в. в Китае, где к тому времени буддизм уже существовал в течении шести столетий. Применительно к раннему Чань нет никаких оснований говорить о его парадоксальности и антиинтеллектуальном характере.
Хотя Чань и провозглашал принцип «не опираться на письменные знаки», тем не менее, он никогда не был исключительно антикнижным движением. Многие дзэнские монахи прекрасно знали не только буддийскую, но и светскую литературу. По мере увеличения кол-ва учеников стали цениться сборники речей и высказываний наставников, получившие название юйлу (яп. Гороку).
Со временем ведущее положение в Дзэн заняла школа Линьузи (Риндзай), которая впоследствии получила широкое распространение и в Японии. В школе Линьцзи особое внимание придавалось не сидячей медитации (яп. Дзадзен), а практике гуанъань (яп. Коан). Коаны представляли собой задания, решение которых было, как правило, парадоксальным, заведомо лишенным логики. Использовались коаны, для того чтобы вызвать в сознании учеников «вспышку», помочь достичь просветления.
Поскольку непосредственная передача эмоционального и интеллектуального опыта объявлялась принципиально невозможной, наставники прибегали к символам и аллегориям, воплощая их в разных формах творческой деятельности. Не случайно, во всех странах Дзэн был тесно связан с искусством и литературой. Именно в Дзэнских монастырях находились крупнейшие библиотеки того времени.
Дзэн пришел в Японию довольно поздно – в конце 12 века, и начало его распространения совпало по времени с переходом власти в руки военного сословия самураев. Существовавшие до того в Японии буддийские школы пользовались симпатией и поддержкой придворной аристократии. Самураи нуждались в принципиально иной идеологии.
Дзэн с его проповедью самодисциплины в повседневной жизни, отрицавший значение книжной учености и утверждавший возможность внезапного просветления, пришелся воинам особенно по нраву. Именно посредством дзэнских наставников самураи получили возможность приобщиться к континентальной культуре и противопоставить ее культуре столичных аристократов, лишившихся к тому времени политической власти, но оставшихся хранителями национальных культурных традиций.
Феномен Дзен заключается прежде всего в том, что в разные моменты своей истории он обнаружил необычайную способность к приспособлению, меняясь, подобно хамелеону, в зависимости от общественных, идеологических и культурных условий, превращаясь в органический элемент национальной культуры. Росту популярности Дзэн в Японии способствовала гибкая политика монахов, умело приспосабливающихся к простонародным верованиям и с легкостью включавшим в дзэнскую практику культ местных божеств.
Направление Риндзай вплоть до 16 века пользовалось непосредственной поддержкой властей и фактически превратилось в официальную идеологию.Монахи Дзэнских монастырей на протяжении нескольких веков вывполняли роль основных хранителей культурных традиций. Ими было создано огромное количество разнообразных произведений, написанных преимущественно на китайском языке, который был литературным языком того времени.
Монастыри имели значительную финансовую поддержку от власти, а так же от торговцев, простых горожан, любителей чайной церемонии (эстетические принципы которой сформировались в Дзэн монастыре г. Сакаи), ценителей и любителей поэзии и поклонников театра Но. У монахов ослабевало религиозное рвение, они все больше искали применение своих талантов в области литературы, Живописи,науки и даже политики. Нередко горожане, молодые самураи принимали сан, чтобы свободно заиматься поэзией. Монахи, которых не удовлетволяло такое положение дел, становились отшельниками, или селились в мелких провинциальных храмах.

В поэзии господствовал «суньский стиль» и «юаньский стиль» (13 в.) В «юаньском стиле» придерживались системы китайского стихосложения и рифм, стремясь к ясности и точности передачи смысла, избегали приукрашиваний, непонятных образов, туманных выражений.
Хронологически первый этап истории литературы Дзэн завершился примерно в середине 14 в., что совпало с крушением Камакурского сёгуната. К тому времени в дзэнской поэзии были испробованы и продемонстрированы литературные возможности почти всех форм китайской поэзии. В одном из направлений дзэнские монахи стремились к выражению личных эмоций и переживаний. Преобладающей темой их творчества было фолосовское осмысление противостояния человека и мира природы, осознание нерасторжимогоединства с ним, достигаемого через личный религиозный опыт.
В период Китаяма (14 в.) школа Дзэн окончательно оформилась как независимое направление и отмежевалась от своего Китайского прародителя. Появились яркие дзэнские поэты, которыев своем творчестве не ограничивались механическим воспроизведением китайских штампов. Например, строфа в китайском каноне стихосложения состоит из 4 строк В японской стихе уже 3 строки.
За годы междуусобиц многие крупные монастыри Дзэн были сожжены и разорены, и уже никогда не смогли окончательно оправиться от причиненного им ущерба.
В период Хигасияма литературная деятельность в монастырях Дзэн активизировалась.Было издано множество поэтических и прозаических сборников отдельных авторов и антологий. Однако количестенный рост сопровождался снижением качества поэзии. 15 век – Дзэн приобретает все более японскую окраску. В стихах и прозе все больше влияние национальной литературы. Большой популярностью пользовалось сочинение «сцепленных строф» (ренгу). Часто устраивались поэтические состязания, во время которых сочинялись многие сотни строф.Дзэнская культура вышла за стены годзан бунгаку (пяти основных монастырей Дзэн) и широко распространилась по всей стране. Японский ученый Като Сюти справедливо считает, что нужено говорить не о влиянии Дзэн , а скорее о его трансформации : «… «японизация» Дзэн – это не что иное , как его обмирщение, а под «обмирщением» имеется в виду и его превращение в искусство. Литература Дзэн монастырей , лишившись своей элитарности, растворилась в море японской культуры.»
И уже в эпоху Токугава (1603-1867) была заново осмыслена и продолжена. Именно в этот период Басё сыграл важную и решительную роль в воссоздании и развитии стиля хайку.

И как вывод. Прародителем хайку является Дзэнская культура. Хайку – особый вид искусства, не просто рожденный в Японии, но и как капля океана вобравший в себя всю возможность к просветлению и постижению себя в этом мире. Безусловным требованием хайку является минимум средств и максимум гармонии в отражении единичного момента времени внутреннего или внешнего пространства.
Хайку – это прыжок в другое состояние сознания, когда несколько временных моментов соединяются в одном, когда к трехмерному логическому пространству присоединяется еще одна (или несколько) мерностей души. Происходит взрыв, сатори, просветление, открывается новое пространство. Хайку способно максимально освободить энергию слова, а вместе с этим остановить, изменить русло течения сознания.

К этому тексту у меня есть иллюстрации. Но я и так уже превысила все мыслимые и не мыслемые объемы.
Есть еще один аспект в истории хайку, который меня волнует. И это то что Дзэн монастыри еще и были центром боевых исскуств. Одним из ключевых моментов культуры Японии является гармоничное развитие тела и духа, где гармонию одного проверяли гармонией другого. И здесь уже одного только понимания уже не достаточно.

“Доскональное знание правил поведения просто необходимо потому, что чайная церемония подразумевает восприятие не зрителя, а участника. Она почти в равной степени творится усилиями хозяина и гостей. Собственно, если "аудитория" неподготовлена, то чайная церемония превращается в некое мини-шоу, демонстрацию — и в значительной степени теряет свое значение.
Теперь о понимании восточной философии. Прежде всего, надо отвлечься от сидящей у нас в крови ориентированности на результат. Наслаждайтесь процессом. Не ищите подтекста — учитесь просто видеть красоту в каждом движении. Расслабьтесь и почувствуйте, что находитесь здесь и сейчас. Опять-таки, для того, чтобы оценить чайную церемонию, нужно понимать японскую эстетику. Сумейте увидеть красоту в неглазированной керамической чашке неправильной формы, в скромных стебельках полевых цветов, стоящих в токонома, в бамбуковом ковшике, в тесном чайном домике из некрашеного дерева... Это, увы, удается не всем, — точно так же, как не все видят красоту императорского дворца или замка сёгунов в Киото (по отзывам некоторых там пусто и неуютно, а вот в наших дворцах...) „
http://www.ancient.holm.ru/topics/articles/06_japan/atcl_japan_05.htm

Like a bonsai tree,
your terrible posture at
          my dinner table.

Похожа на бонсай
твоя дивная поза
за моим обеденным столом

Тэнгу и Гефеле, время всё расставит по своим местам.
Басё в письме "Слово о трёх типах поэзии" к поэту Кёкусуй разделил поэтов хайку на три группы. "Первая группа включает в себя незначительных поэтов, они стараются отличиться на поэтических турнирах и не понимают, что такое истинная поэзия. Вторая группа состоит из богатых людей, которые просто проводят время на поэтических встречах. Их не волнует победа и не огорчает поражение. Для них это игра. К третьей группе относятся поэты - их меньше десятка во всей стране, - которые стремятся усовершенствовать свой разум, освободить своё сердце и готовятся вступить на истинный путь."
Мне кажется, что Тэнгу призывает подумать над тем, чем являются хайку для каждого из нас. Он автор книги - его и право помещать туда чужие хайку или не помещать. Спасибо ему за популяризаторские усилия. Если Вы, Гефеле, будете издавать свою - воля Ваша планировать её структуру и содержание по Вашему разумению.

Медитация(?) на трёхстишье Басё
о нём

Бабочки полет
Будит тихую поляну
В солнечных лучах.

В результате >

Столкнувшись с бесчеловечным
отношением к людям (людей)
он (Басё?) ушел... (далее неразборчиво.. быть может " в Небо")

Еще раз говорю - я не тот или не та, с кем ты меня путаешь. Если не веришь - пиши и звони.